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公演情報 大駱駝艦「田村一行「おじょう藤九郎さま」」の観てきた！クチコミとコメント

• アキラ（1498）

  満足度★★★★★

  私たちが「もといた場所」へ回帰するための「祭り」
  「伝統」と「前衛」は、ＤＮＡに書き込まれた「土の記憶」でつながっていた。
  
  大駱駝艦の田村一行さんたちが、青森八戸の伝統芸能「えんぶり」とガップリ四つに組んだ作品。
  現地に行き、「荒谷えんぶり組」にふんぶりを習うところから始まったという。
  それを単にそのまま踊るのではなく、「田村一行の舞踏」として消化し、生まれたものである。

  ネタバレBOX

  大駱駝艦の田村一行さんたちが、青森八戸の伝統芸能「えんぶり」とガップリ四つに組んだ作品。
  現地に行き、「荒谷えんぶり組」にふんぶりを習うところから始まったという。
  それを単にそのまま踊るのではなく、「田村一行の舞踏」として消化し、生まれたものである。
  
  踊りの伝統芸能をテーマにした舞踏というのは、たぶん今まで誰も取り組んだことはなかったのはないだろうか。
  しかし、考えてみれば、日本の（闇黒）舞踏とは、西洋の舞踏（ダンス）などとは異なるベクトルを持ったものであり、日本人ならではの土着の思想がその根底にあるように思う。
  
  八戸で何百年も続いている「えんぶり」は、土の中から生まれ、育った。
  一方、（闇黒）舞踏は、土を直に足で感じ、足で大地をつかむ。
  したがって、その相性はいいに違いない。
  
  （闇黒）舞踏が、西洋のダンスとは違う方向へベクトルを向けるときに、その芯となったのは、日本人の持つ、稲作を中心とした土への想い、それを敬う神への敬意の表現、つまり祭りがあると思う。
  祭りの「踊り」（音楽）は、私たちのＤＮＡに刻まれていて、ＤＮＡ（あるいは「心」と言ってもいい）に従って、身体を自由に動かせば、舞踏になるのだろう。
  
  だから、「舞踏」と「えんぶり」が重なると、同じバイブレーションが起こり、共鳴するのではないだろうか。
  
  それは、ＤＮＡレベルの共鳴だ。
  
  舞踏では、音楽に乗り、振り付けで踊るということはあまりない。
  しかし、「えんぶり」ではもちろんある。
  舞踏の公演の中にそういうシーンがあっても違和感はないのは、そういう理由だろう。
  
  ＤＮＡレベルの共鳴とは、八戸の住民でなくても、農家でなくても、「腰を落とす」「足を地面に付ける」ことで蘇る、何百年も何千年も連綿と続く、「祭り」の記憶ではないか。
  「えんぶり」では、「踊る」ことを「摺る（する）」と言うらしい。
  まさに、足を「摺る」ことで、つながってくるのだ。
  
  田村一行さんたちの中で、それは起こっていたのではないだろうか。
  そして、観客にもそれが感じる瞬間があったと思う。
  
  沸き立つような「お祭り」の幸福感。
  その中に「美しさ」を感じてしまう。
  
  オリジナルの「えんぶり」の型もうまく取り入れていたように思う。
  烏帽子を被った踊りは、勇壮で、大黒舞や笠づくしのシーンでは、一気に華やかになり、観ているこちらの顔も緩む。
  そういうオリジナル・シーンと独自の解釈のシーンが見事に融合していた。
  
  そこに「えんぶり」の懐の深さ、広さを見た。
  舞踏も観客も包み込む深さと広さがあるのだ。
  「伝統芸能」と、まるで「過去」のもののように意味づけてしまっているが、今も生きている踊りであり、それはこれからも生き続けていくだろう。
  その生命力のようなものを、この作品から感じたのだ。
  
  踊り手たちの表情がとてもいい。
  壺中天という劇場のサイズもあり、それがよく見える。
  
  １人の男を半円で囲んむシーンで、それそれが男に向かう姿が面白い。
  我妻さんの目と口を剥いた表情は凄まじい。
  歌を歌ったのは、小林優太さんだったのだろうか。いい喉を聞かせてくれた。
  
  実際のえんぶりの演奏を取り込んだ、音楽もよかった。
  うまく「融合」していた。
  
  ラストには驚かされた。
  スーツにネクタイ姿の田村さんが現れて、えんぶりを摺るのだ。
  「えんぶり」に気が付き、興味を示し、一心不乱で摺る（踊る）。
  
  今に続くえんぶりを表すと同時に、私たちが、「もといた場所」「もといた土の上」へと、「戻っていく姿」を見せたのだろう。
  それは、「伝統芸能」と言われている「えんぶり」と「前衛」と言われる「舞踏」が、「土」でつながっていることを肌で感じた田村さんたちからのメッセージであろう。
  
  本家の「えんぶり」、やっぱり観たくなる。

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  2014/12/18 07:19

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